Encrucijada del comercio mundial en la época colonial, fue el punto de entrada de los conquistadores españoles y el puerto de llegada de miles de esclavos robados de África. Por su condición de cautivos ocuparon una posición social inferior a la del indio y se convirtieron en los antepasados invisibles de la nación mexicana. Pero la historia es terca, la toponimia no miente y los afro-mexicanos existen. Repartidos en comunidades dispersas y pequeñas y aisladas en diversas regiones del país, especialmente en el Estado de Veracruz y en la Costa Chica de Guerrero, olvidados por la historia oficial y aún víctimas de un racismo indecible, su mera presencia actual es una reivindicación de una cultura y pasado social que algunos antropólogos han bautizado como la tercera raíz, junto con el español y el indio, del México moderno. Zósima, una mujer negra de 80 años, sentada a la sombra de la tarde junto a la puerta de su casa, una casa pintada de un descolorido rosa mexicano que contrasta con el verde de los juncos, limoneros, mangos y plantas. Ha vivido toda su vida en Mata Clara, un pequeño pueblo a una hora en auto al este de Veracruz, y parece haber estado sola consigo misma durante mucho tiempo. Dos mujeres afrodescendientes en Mata Clara. Mata Clara está al lado de Yanga, «el primer pueblo libre de América», como dice un cartel en su entrada, ya que fue fundada en 1608 por un grupo de esclavos fugitivos o cimarrones liderados por el legendario Ñyanga, quien, luego de varios años de Lucha por la libertad, logró que el virrey, el marqués de Cerralvo, legitimara definitivamente el asentamiento bajo el nombre de San Lorenzo de los Negros o San Lorenzo Cerralvo en 1630. A partir de las últimas décadas del siglo XVI, los cimarrones se convirtieron en un amenaza al tráfico de mercancías entre Veracruz y el centro de México, y contra ellos se lanzaron varias expediciones punitivas. Ñyanga y sus seguidores ingresaron a territorio escasamente poblado y, luego de años de escaramuzas, llegó la negociación. Así nacerían las primeras personas de negros libres en América con el compromiso de entregar a las autoridades a los esclavos fugitivos que buscaban protección entre ellos, algo que aparentemente nunca cumplieron. La localidad, cercana a la localidad de Córdoba, fundada en 1618 como una especie de frontera contra los cimarrones, cuenta actualmente con unos 5.000 habitantes, y en una de sus plazas se encuentra una escultura del coloso Ñyanga empuñando un machete. «En el café de La Merced, lugar de encuentro de buenos aficionados al béisbol y que ha convertido en su oficina, Hayes desayuna mientras una banda toca el hijo de Mandingo. Hayes, un afroamericano de 70 años, que asegura haber trabajado para 15 años para el primer alcalde negro de Los Ángeles, Tom Bradley, ha vivido en esta ciudad desde el 2000 y ha escrito varios libros sobre Yanga y la esclavitud. »Gonzalo Aguirre Beltrán, padre de la antropología mexicana, estimó que llegaron unos 250.000 esclavos –equivalente al número de españoles asentados en México durante los tres siglos de dominio colonial–, aunque algunos autores modernos elevan esa cifra a casi 400.000 debido al contrabando. Los esclavos traídos por comerciantes de carne humana, principalmente portugueses, ingleses y holandeses, desembarcaron en San Juan de Ulúa, un islote a menos de un kilómetro de la costa en el que los españoles construyeron una formidable fortaleza en 1535, desde donde se distribuyeron a todos los Nueva España. El fuerte, cuyo tamaño da idea del intenso tráfico comercial de la época virreinal, también forma parte de la historia del México independiente. San Juan de Ulúa está actualmente asediado por el crecimiento del puerto de Veracruz, pero no es difícil imaginar el pánico y el dolor de esos africanos llevados a tierra extranjera para ser vendidos. Los afro-mexicanos eran una fuerza laboral móvil que podía trasladarse donde la población indígena no existía o había disminuido drásticamente. El impulso hacia la libertad favoreció el mestizaje y para sobrevivir, los negros tenían que hacerse españoles, defiende el historiador mexicano Antonio García de León, quien defiende en su historia de Veracruz, Interior, Mar Exterior, que su integración fue mucho más exitosa que en otros países. Un ejemplo de estas generalizaciones, dice el Dr. Naveda, fueron las Milicias de Pardos y Morenos Libres, que en varias ocasiones salieron a la defensa de Veracruz contra invasores extranjeros. Esta sociedad abigarrada, multiétnica y multicultural, que ha dado lugar a una cultura mestiza en Veracruz, Jarocha, sobrevive en topónimos con decenas de nombres como Mocambo y Mandinga. Cerca del cerro del Congo se encuentra Coyolillo, aldea o congregación de la «raza afro-racial», como dice un cartel en su entrada, ubicada a pocos kilómetros de Xalapa, la capital del estado. Independencia y guerra
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Lo resumi lo mas que pude, le deje lo mas importante.
